الملاذ يسبق البشرية.

لا يتطلب تقديم أو تلقي ملاذ آمن من الخطر أو الألم لغة مشتركة، ولا يحتاج إلى تعليم. فالاستعداد لتقديم الراحة والأمان، أو البحث عنهما عند الحاجة، يكمن في نفس جوهر نفسيتنا مثل الرغبة في تناول الطعام والماء عندما نشعر بالجوع أو العطش، أو النوم عندما نكون متعبين.

في الثمانينات، شهدت الولايات المتحدة حركة ملاذ وطني تحدت سياسات الهجرة الأمريكية وأثارت أسئلة عميقة حول الأخلاق والقانون، وما يمكن أن يبدو عليه دور المواطن ومسؤوليته عندما يتم قبول القسوة المدفوعة بالأيديولوجيا كوضع قائم. نمت الحركة من التدخل العسكري للعقود في أمريكا الوسطى والجنوبية، وكانت أكثر من مجرد استجابة إنسانية للاجئين الفارين من العنف المروع الذي شاركت الولايات المتحدة في خلقه. كانت مجموعة من أعمال العصيان المدني المستمرة التي تحدت سياسات الهجرة للحكومة الفيدرالية بشكل مباشر.

مدفوعة بديناميكيات الحرب الباردة والإيمان المعلن بأن وقف انتشار الشيوعية في أمريكا الوسطى يجب أن يأتي بأي ثمن بشري، انفجرت دول مثل السلفادور وغواتيمالا ونيكاراغوا في عنف دولة ضد المدنيين بمساعدات عسكرية، عامة وسرية، من الولايات المتحدة. في السلفادور، دعمت الولايات المتحدة الحكومة في حربها ضد جبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني، وهي تكتل لخمس منظمات يسارية مسلحة. مثل العديد من الأنظمة اليمينية المتطرفة التي تدعمها الولايات المتحدة، اعتمدت الحكومة السلفادورية بشكل كبير على فرق الموت - التي مولتها وسلحتها، لكن لم تعلن عنها، الحكومة الأمريكية. استهدفت فرق الموت هذه رجال الدين والمدنيين والمعارضين، مما أدى إلى مقتل ما يقدر بنحو 75 ألف شخص خارج نطاق القضاء في السلفادور بين عامي 1980 و1992.

في غواتيمالا، وفي أعقاب عقدين اتسمّا باضطراب شديد وعنف شديد، قدمت الثمانينيات للعالم صورة عن ’مختبر الموت’ الذي يتشكل عندما تتحالف القوة الاقتصادية للولايات المتحدة مع نظام عميل لا يخضع لأي مساءلة قانونية. في السبعينيات، بدأ شعب المايا، الذي يشكل أكثر من 40% من سكان غواتيمالا، بالمطالبة بالمساواة وإدماج لغتهم وثقافتهم. وأطلقت الحكومة المدعومة من الولايات المتحدة “عملية صوفيا”، التي كانت لها أهداف متعددة — جميعها مدمرة للشعوب الأصلية. مائتا ألف قُتل أو اختفى أشخاص، وشُرد 1.5 مليون آخرين، حيث حاول نظام غواتيمالا سحق الحركات اليسارية عن طريق إبادة السكان المايا، الذين اعتقدت الحكومة أنهم يدعمون المتمردين.

في نيكاراغوا، قاتل الكونترا المدعومون من الولايات المتحدة ضد حكومة ساندينيستا، التي أطاحت بديكتاتورية سوموزا القاسية. نظرًا لأن المساعدات العسكرية والتمويل للكونترا كانا غير قانونيين بموجب القانون الأمريكي، فإن وكالة المخابرات المركزية مولت العملية عن طريق بيع الأسلحة سرًا إلى إيران وتحويل تلك الأموال إلى الكونترا. ويزعم أن الكونترا، مثل العديد من الجهات الفاعلة غير الحكومية الأخرى في الصراعات العسكرية في أمريكا الوسطى والجنوبية، استخدموا تجارة المخدرات لتمويل حملاتهم العنيفة. ساهم التدخل الأمريكي في نيكاراغوا في عقود من عدم الاستقرار والرعب لأولئك الذين حاولوا التحدث ضد قسوة الأنظمة المدعومة من الولايات المتحدة.

كانت نتيجة هذا العنف المستشري نزوحًا جماعيًا للمواطنين المضطهدين من بلدان أصبح فيها قتل المواطنين ممارسة مقبولة. على الرغم من الأزمة الإنسانية، ترددت الحكومة الأمريكية في منح حق اللجوء للاجئين من أمريكا الوسطى. جاء هذا التردد من سياسات الحرب الباردة. كان قبول أعداد كبيرة من اللاجئين من السلفادور وغواتيمالا سيعني أن الحكومات المدعومة من الولايات المتحدة مسؤولة عن انتهاكات حقوق الإنسان، مما يتعارض مع رواية إدارة ريغان بأن هذه الحكومات كانت تقاتل الشيوعية وتحمي الديمقراطية.

ومما زاد الطين بلة، أن مصلحة الهجرة والتجنيس (INS) اعتادت على رفض طلبات اللجوء المقدمة من بعض اللاجئين من أمريكا الوسطى بشكل منهجي. فبين عامي 1983 و1990، لم تتم الموافقة سوى على حوالي 2% من طلبات اللجوء المقدمة من السلفادوريين والغواتيماليين. في المقابل، كان طالبي اللجوء من الدول الشيوعية مثل نيكاراغوا (التي كانت الولايات المتحدة تعارض حكومتها الساندينيستية) أكثر حظًا في الحصول على الحماية. وأثار هذا المعيار المزدوج غضب المدافعين عن حقوق الإنسان والجماعات الدينية.

شعرت العديد من المجتمعات الدينية، لا سيما ضمن بعض الطوائف البروتستانتية، والأبرشيات الكاثوليكية، والجمعيات اليهودية، بواجب أخلاقي للاستجابة. متأثرين باللاهوت التحريري والمفهوم الكتابي للملجأ، اعتقدوا أن تقديم الملاذ للمضطهدين كان ضرورة أخلاقية، حتى لو تعارض ذلك مع قانون الولايات المتحدة. بدأت الكنائس، والمعابد اليهودية، والزعماء الروحيون في تحدي قوانين الهجرة الفيدرالية علنًا من خلال إيواء اللاجئين من أمريكا الوسطى الذين لا يملكون وثائق. وقد قارنوا بين أفعالهم والأمثلة التاريخية للمقاومة الأخلاقية، مثل السكة الحديدية تحت الأرض (Underground Railroad) والجهود الأوروبية لإخفاء اليهود خلال الهولوكوست.

لعبت الكنائس دورًا حاسمًا، ليس بسبب دافع إنساني بسيط، ولكن لأن قطاعات من المجتمع الديني كانت منخرطة منذ فترة طويلة في العمل من أجل العدالة الاجتماعية، وحقوق مدنية، ونشاط مناهض للحرب، وتضامن عمالي. نظرت منظمات مثل حركة العامل الكاثوليكي، والمجموعات الكويكرز (مثل لجنة الأصدقاء الأمريكية للخدمة)، وحتى بعض التجمعات البروتستانتية الرئيسية إلى الملاذ على أنه امتداد لالتزامهم بالعدالة الاجتماعية. استشهدوا بمبادئ الكتاب المقدس “ترحيب الغريب”، بينما انتقدوا في الوقت نفسه إمبريالية الولايات المتحدة.

استجابت الحكومة الأمريكية لحركة واسعة النطاق لإيواء اللاجئين بزيادة المراقبة، واختراق ناجح لمنظمات الملاذ، والاعتقالات، والملاحقات القضائية. في عام 1985، اتهمت الحكومة الفيدرالية 16 من العاملين في مجال الملاذ، بمن فيهم رجال دين وعلمانيون، في توكسون، أريزونا، بتهم تتعلق بتهريب وإيواء المهاجرين غير الشرعيين. البرنامج الذي استمر 10 أشهر والذي استهدف تدمير حركة الملاذ، والذي حمل اسم ’عملية سوغورنر" بشكل مظلم، لم يطلب ولا تلقى أي مذكرات تفتيش قضائية. وبدلاً من ذلك، غمروا الحركة بجميع المستويات بعملاء سريين. أدت عملية سوغورنر في النهاية إلى واحدة من أكثر القضايا إثارة للجدل في منتصف الثمانينات., الولايات المتحدة الأمريكية ضد أغيلار. على الرغم من أن ثمانية متهمين “رفيعي المستوى” أُدينوا بجرائم مرتبطة بمكافحة السياسات المهاجرة والممارسات المتعلقة باللجوء المنافقة، إلا أن القضية أدت في الواقع إلى مزيد من التدقيق في السياسات الأمريكية وزيادة الدعم لأعمال أولئك المشاركين في توفير الملجأ.

نشهد حاليًا محاولة من إدارة ترامب (وبخاصة مدعومة من نائب كبير موظفي البيت الأبيض ستيفن ميلر) لاستخدام ثغرات وتفسيرات قانونية متطرفة لقانون الأعداء الأجانب لتعليق حق المثول أمام القضاء (habeas corpus) للمهاجرين غير الشرعيين الذين تعتبرهم الحكومة غير مرغوب فيهم. وقد صرح ميلر مؤخرًا بأنه “الدستور واضح، وهو بالطبع القانون الأعلى للبلاد، والذي ينص على أنه يمكن تعليق امتياز المثول أمام القضاء في وقت الغزو”.”

بينما يبدو هذا متطرفًا، ذكّر نفسك بأن الولايات المتحدة علقت أمر المثول أمام المحكمة أربع مرات فقط على مدار تاريخنا القصير. كان مرة واحدة خلال الحرب الأهلية؛ ومرة ​​واحدة خلال إعادة الإعمار في ولاية كارولينا الجنوبية عندما حاول كو كلوكس كلان إعادة إخضاع السكان السود بالقوة والإرهاب؛ وخلال تمرد عام 1905 في الفلبين؛ وفي هاواي بعد قصف بيرل هاربر خلال الحرب العالمية الثانية.

ما هو واضح بجلاء أن إدارة ترامب ستدفع حدود عدم الشرعية إلى أقصى حد ممكن بشريًا لتعزيز أجندتها “أمريكا أولاً” التي تتسم بكراهية الأجانب. لم تعد الإدارة تشعر بالحاجة إلى استخدام تلميحات مبطنة. إذا كنت من ذوي البشرة الملونة، أو انتقدت سياساتهم، أو كنت من التعساء الذين وقعوا على رادارهم، فهناك خطر بأن ينتهي بك المطاف في متاهة ديستوبية تنتهي بك في سجن السلفادور.

لقد كانت هناك مرات عديدة في التاريخ عندما يصبح واجب الاستماع إلى الضمير التزامًا أخلاقيًا في مواجهة العنف المدون ضد مجموعة من البشر الشيطانيين. على سبيل المثال، كان دستور الولايات المتحدة يعتبر العبيد في وقت ما ثلاثة أخماس شخص. عزز قانون العبيد الهاربين بشكل أكبر شرعية الرق، من خلال اشتراط وإكفاء إعادة العبيد الهاربين. خلال هذا الفصل المخجل، استجاب الكثير من النفوس الشجاعة من خلال إنشاء وتنفيذ ودعم السكك الحديدية السرية اللامركزية. بينما نشهد تمزيق إدارة ترامب لأسس ديمقراطيتنا، يجب أن نسأل أنفسنا مرة أخرى: متى وكيف سنختار مقاومة الانعطاف المظلم للاستبداد؟ كيف سيحكم التاريخ على أفعالنا - أو عدم أفعالنا؟

ما أوضحته عدسة التاريخ هو أن العمل من أجل رفاهية الآخرين لا يحدث بشكل سلبي. بحكم طبيعته، فإن التنظيم هو نشاط متجذر في العمل. إن الانخراط بأمان (قدر الإمكان) في أنشطة تعادل المقاومة المنظمة يتطلب دعمًا مجتمعيًا وتدريبًا على المهارات وتعليمًا تاريخيًا. المسلح بأحدث المعلومات حول كيفية حماية الاتصالات، وما يمكن أو لا يمكن لإنفاذ القانون فعله عند الاقتراب منك، أو تحديد حلفائك داخل منطقتك الحيوية، كلها أماكن رائعة للبدء. كما أن سؤال المنظمات التي تخدم أفراد المجتمع غير الموثقين عن أفضل طريقة لدعم جهودهم أمر حيوي للغاية في الوقت الحالي. يستغرق إنشاء تحالفات وشبكات موثوقة وقتًا. ومع تصاعد الأعمال التي يقوم بها المتفوقون البيض ضد مجتمعات المهاجرين، فإن اليوم الذي تتخذ فيه قرارًا بشأن مكانك في سجلات التاريخ قد اقترب. يجب دعم حق بعضنا البعض في الوجود دون اضطهاد - بما في ذلك المهاجرين. بدون المساهمات المذهلة للعمل والثقافة من أولئك الذين ولدوا خارج حدودنا، فإن مستقبل هذا البلد الصحي موضع شك.